2025年1月中旬，我有幸在浙江省博物馆孤山馆区，参不雅了宇宙首个以“投龙”为主题的大展：“投龙——从山川祭祀到世外桃源”（下称投龙展）。此次参不雅让我对中华传统文化中的“投龙”祭祀典礼有了初步的了解。

投龙最早出目下东晋时期的玄教典礼中，之后冉冉发展成为一种国度祭祀典礼，唐宋时期尤为应承。投龙典礼的方向主淌若祈求天子永生久视、社稷祥瑞等，其产生与玄教有着千丝万缕的研讨。从发展的条理看，投龙依托于玄教典礼，其念念想开始则是悠久的“山川崇拜”。此次展览带给我最深远的印象就所以投龙为代表的我国古代一系列山川祭祀背后的“山川信仰”。

投龙展通过一楼和二楼的排列，为不雅众仔细梳理出了一条我国古代山川祭祀的条理。目下，最早可考的山川祭祀不错追念到商周时期。春秋战国以来出现的“国主山川”表象，意味着山川祭祀成为国度祭祀的紧迫构成部分，“山川”在这一时期不仅是东说念主们崇拜的对象，更看成东说念主与上天对话的“使臣”，具有“东说念主”的形象。经过秦汉封禅等山川祭祀情状的发展，投龙兴起于东晋，繁华于唐宋，并延续至金、元、明，清代冉冉淡出历史舞台。也即是说，在以东说念主为主体的祭祀举止中，“山川”永恒饰演着非常紧迫的变装。或是零碎埋藏在山中的商周青铜器，或是秦皇汉武所执着的封禅，抑或是由唐至宋成为国度祭祀典礼的投龙……岂论处于什么朝代，接受何种情状，祭祀行径时常依赖着山川，少不了山川。

原始时期，东说念主类依赖天然，东说念主与山川的关系始于对“不变”的向往。在东说念主类四处移动、坐褥力并不领悟的时期，东说念主的生涯在很猛进度上依靠天然，这大约即是原始山川信仰产生的泉源。跟着农业、畜牧业的发展，东说念主类运用天然的能力变强，但每一季的得益仍然取决于天然环境。在那时，东说念主的寿命大宗较短，在东说念主类的融会中，大山是不会坍弛的，大河是不会断流的。在极其漫长的手艺里，濒临有顷的东说念主生，山川的“不变”似乎即是“不朽”。即使人命终有非常，东说念主类老是但愿我方的愿望能够永远留在不朽的山川中，这大约即是咱们的先人在有限性射中对“不变”与“不朽”的当先追求。

在此次投龙展中，咱们不错屡次在排列文物中看到古东说念主对山川的崇拜与敬畏。这种山川信仰不仅存在于个东说念主层面，也飞腾到国度层面。

来自上海博物馆的秦骃玉版（甲乙两版）存放于一楼展厅，是个东说念主对山川信仰的一个例证。其甲版正面刻字，后头由朱砂书写，乙版正反两面均为朱砂书写。据秦骃玉版记录，“秦曾孙小子骃”在久病不愈后向华山神祷告，但愿神灵能够宽饶他的罪状并早日痊可。称心满意后，他回到华山还愿并献上玉器、牛、羊等祭品。

天然目下咱们无法验证这位“秦曾孙小子骃”到底是秦国的哪位国君，但这代表了其时也曾大宗存在的个东说念主对山川的崇拜。

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位于二楼展厅的衡山唐玄宗铜简，来自贵州省博物馆，亦然一件代表个东说念主对山川信仰的什物。铜简正面的刻字标明，唐玄宗此次投简的方向是“愿蒙伟人永生之法”。与其他祈愿国破家亡的简不同，这枚铜简是看成李隆基个东说念主，但愿能够通过“金龙”向山川“驿传”我方求仙永生的愿望。君王尚如此，况且每个平凡东说念主？在这枚铜简的后头，也刻有代唐玄宗祭祀的张奉国等三东说念主的生日八字，是否也想搭着天子的“顺风车”为我方祈求心愿呢？

由此可见，山川之于个东说念主不仅是祈愿的“神”，更是一个能够存放我方心愿的秘要场合。刻骨铭心的愿望，东说念主们转向了有用的山川；无法与他东说念主开口的秘籍，东说念主们照旧转向了苦衷的山川。

一样，迪士尼彩乐园山川之于国度亦然紧迫的总揽和精神补助。

山在，水在，国度就在。关于国度来说，山川更像是珍惜政权强健的“四梁八柱”。在历代君王眼中，山脉大河时常是彰显权利正宗性的紧迫记号，这就有了其后咱们熟知的“五岳四渎”和“岳镇海渎”。秦始皇包举宇内，囊括四海，长入六国，曾屡次封禅泰山，巡游天地大川，留住很多石刻。从一楼展厅展出的多张石刻拓片中咱们不错得知，在这位“始天子”心中，山川对其天地有着何等紧迫的总揽深嗜深嗜。

再如吴越国时期，曾屡次举行官方投龙典礼，向境内的洞府和湖泊投金龙、银简等器物。此次投龙展在二楼展厅排列了来自上海博物馆、浙江省博物馆、绍兴博物馆的多件吴越国投龙银简，体现了吴越国“保境安民”的总揽念念想。从“民安俗阜，远近清宴”到“永无水旱，常乐农桑”，再到“兵戈偃息，军俗乂安”，天然吴越国王对玄教和释教非常宠爱，但“岁投龙简”时最堤防的并非个东说念主的永生久视，而是山河和东说念主民的冷静。

唐代投龙常与政事身分干系，初始成为一种轨制；而宋代投龙被赋予了更多为国度祝愿、“保安宗社”的方向。当早期的山川祭祀与玄教投龙典礼纠合后，就演造成一种国度层面的山川祭祀情状。山川祭祀的念念想泉源在山川信仰，起先有这种念念想，才会有进一步的行动，山川信仰相连了千百年来东说念主类的山川祭祀。

投龙展让我看到了山川信仰对中中文化的紧迫作用。在中国东说念主的潜坚贞中，“山川齐有灵”。每迎濒临高耸巍峨的大山、奔腾不休的江河，东说念主们不由得萌发一种无穷的敬佩感，惊叹人命之轻细有顷，敬佩山川之壮阔不朽。东说念主们时常将我方的信仰委托于山川，委托于天然，原始宗教崇拜不雅念亦然从天然中助长的。从传奇入的释教在中国化的进程中也曾成为中中文化的一部分，村生泊长的玄教更无用说，很多山与河的隔邻都有寺庙、说念不雅等宗教确立。抛去宗教身分，咱们还有河神，还有山神，山川信仰是中国东说念主在内心会不由自主地去敬佩的东西——就算目下咱们并不像古东说念主那样虔敬，但咱们仍然会抚玩山川，热爱山川。

山川信仰在中中文化中还体现为文东说念主山水画中的田地，融入到追求齐备社会的诗词歌赋中——设想中的桃花源有山有水，悠悠忘返。古代文东说念主不绝看望三山五岳，游历四方，留住题刻，其中的宗教色调果决淡化，但文东说念主心中悠哉的生活，何尝不是一种隐逸山林、盘桓山水的开怀？

在中中文化中，何为不朽？“骸骨如此，而未始往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也”，苏轼合计“自其不变者而不雅之，则物与我齐无穷也”。东说念主的人命是有限的，山川天然是无限的。从现代科学的角度说，山川也并非握久不变，沧海可枯，碣石可烂，但东说念主们为什么仍然如此坚忍地肯定山川？大约是因为，每个东说念主都想在有顷的性射中，追求不朽。君王是这么，诸如秦皇汉武；每个平凡东说念主亦然这么，恰似你我。

即使东说念主不在了，历史还在；即使历史不在了，山川还在。

何伊寻

山西大学考古文博学院2024级考古学专科学生

浙江省博物馆历史文物部实习生

投龙——从山川祭祀到世外桃源

把持单元

浙江省博物馆

中国好意思术学院视觉中国协同革命中心

协办单元

中国好意思术学院艺术惩办与老师学院

中国好意思术学院老师基金会

北京大学中文系

清华大学确立狡计参议院

浙江省文物保护运用协会

展览手艺

2024年12月1日——2025年3月2日

展览场地

浙江省博物馆孤山馆区西湖好意思术馆

借展单元

中国国度博物馆、上海博物馆、都门博物馆、湖南博物院、山西博物院、山东博物馆、贵州省博物馆、苏州博物馆、陕西省考古参议院、中国国度博物馆雍城职责站、北京市昌平区明十三陵惩办中心、天津市文化遗产保护中心、武当山旅游经济特区博物馆、西岳庙博物馆、济源市博物馆、烟台市博物馆、泰安市博物馆、扬州博物馆、句容市博物馆、宜兴市博物馆、常州市金坛区博物馆、宝鸡市陈仓区博物馆、浙江省文物考古参议所、杭州市文物考古参议所、杭州市西湖博物馆总馆、宁波市天一阁博物院、绍兴博物馆、温州博物馆、金华市博物馆、衢州市博物馆、台州市黄岩区博物馆、绍兴市越城区文化广电旅游局、义乌市博物馆、安吉县博物馆、缙云县博物馆、诸暨市博物馆、武义县博物馆、茅山说念院、茅山元阳不雅、至微堂

开始：浙江省博物馆历史文物部

剪辑：吴雨歆、 赵任子、杨秀文迪士尼彩乐园算违法吗

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